趣谈 | 西游记中的心理学

试着把《西游记》当作一本心理学启蒙读物来读，会蛮有意思的。现乱弹一二。

唐 僧

唐僧代表了什么？代表了一个人的主体（身体）。

他是“肉身凡胎”，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉体的能力多有限啊，仅拿视觉来说吧，肉眼所能见的光波仅在波长380—780纳米之间，只占整个电磁波谱中极为狭窄的一段（附图4-6）。他没有“火眼金睛”，所以只见阳面不见阴面，只见现象不见本质，妖魔鬼怪摇身一变，就把他懵得一愣一愣。

附图4-6 电磁波谱与可见光

这就足以解释，人类为什么总是会经常犯这样那样的错误。爱因斯坦认为：可观察的世界并不“存在”。我们所感觉到的，并非都是可靠的；我们所感觉不到的，也并非不正在对我们施以侵害——慢慢上升的水温，可以让金鱼在毫无觉察中死去。

心理咨询的任务，就是及时、准确地找出危害人心理和生理健康的各种错误认知并加以矫正。

可世上最宝贵的就是人的肉体呀，他是“金蝉子转世、十世修行的罗汉”。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人体的各种病菌；二是无形的，比喻迷惑人的各种不健康心理），都绞尽脑汁想吃到唐僧肉，吃一块即可长生不老。 唐僧到西天极乐世界取经的过程，就是一个人不断成长，实现自我和谐的过程。

人本主义心理学认为，人性本善，人都有自我成长、自我实现的潜能，只要条件具备，人可以通过自我引导，使生命迈向成长、迈向自我实现。自我实现是人类最高层次的需要，是生命成长的最高境界。

可人的肉身如此脆弱，怎么抵御这诸多的磨难和诱惑，最终修成正果？ 于是他的几个徒弟现身了。

孙悟空

随着身体的发育，心灵和思维开始活动——于是唐僧有了他的大徒弟孙悟空，还得到了白龙马——所谓“心猿意马”是也。

这大徒弟着实厉害，天不怕地不怕，腾云驾雾，变化多端，无所不能——这不正是我们一颗穿越时空、自由自在的心灵吗？

而白龙马呢，则代表着一个人的意志——意志是有意识地确立目的，调节支配行动，克服困难挫折，实现预定目标的心理过程。不管山高路险，始终“马蹄朝西”。

在花果山水帘洞的“游戏”中，人的心灵逐渐成熟。“大闹天宫”是幼年“第一逆反期”的必然结果。在痛快淋漓地反抗了权威的同时，这泼猴也实实在在领教了这个世界“规则”的强大，然后才不得不经历“五行山下定心猿”的五百年漫长煎熬，方得以“心猿归正，六贼无踪”。

发展心理学研究发现，游戏是幼儿期儿童的主导活动。游戏对儿童心理发展的重要意义主要是：第一，幼儿的游戏主导着他们认知和社会性发展。第二，幼儿的各种学习多是通过游戏活动进行的。第三，游戏是幼儿教育的最佳途径。

第一逆反期是指幼儿在成长到3-4岁左右时所表现出来的要求行为活动自主和实现自我意志，对原有的父母控制进行反抗和挑战的现象。逆反期幼儿希望父母和周围人接纳自己“长大了、很能干”的现实，积极要求参与成人的生活，实现自我价值感，“皇帝轮流做，明年到我家”。对父母的要求和指令，常常说“不！”喜欢说“我自己做！”喜欢听“你真棒！”如何适应儿童的发展需要是众多家长面临的重要问题。父母要明确逆反期是人的成长中的正常现象。

按常理来说，唐僧有了悟空的鼎力相助，应算是身心合一、如虎添翼，取经路上大可所向披靡、无往不胜。可这只能是心理学所追求的理想境界。唐僧天生的局限性决定了，他对悟空的所作所为要不断怀疑和限制，关键时候甚至使用杀手锏——念紧箍咒，让可怜的悟空头痛欲裂、无计可施。 而一旦师徒不和（即身心不和谐），妖魔鬼怪便乘机作祟、制造事端，“心乱神昏诸病作”。

经历的波折多了，孙悟空也总结出了对付主人的办法，那就是去找如来、求观音——如来者，如其本来也，观音者，观世上之音也，总之就是让客观事实说话！ 在客观事实面前，唐僧总是无条件接受，服帖得很，足见孺子可教也。 人本主义心理学认为，人拥有有机体的评价过程，即“机体智慧”。在有机体的评价过程中，经验总是被准确地接受，较少被歪曲；只要具备了一定的环境条件，能够让我们认真关注、倾听来自内心深处的声音，从而重建个体在自我概念与经验之间的协调，生命就能迈向自我成长、自我实现。

耐人寻味的是，西行路上曾出现过真假两个悟空，以至“二心搅乱大乾坤”，这在心理学上又作何解释？

来看出现两个孙悟空的背景：取经路上师徒发生较大分歧，好心不仅没有得到好报，反而受到主人二次驱逐。身心出现冲突、排斥，是导致心理问题的根本原因。

人的心理活动具有明显的两极性：高级神经活动有兴奋和抑制两个基本的过程，有喜悦就有悲伤，有爱就有恨，有紧张就有轻松，有激动就有平静，它们都构成了对立的情绪情感的两极。在人的高级情感中，有真、善、美，也有假、恶、丑。

所以说，真假本是心猿的两面。正像在我们身上，随时存在着正义与邪恶的两面一样。真的、善的、美的东西一旦受到怀疑、排斥，假的、恶的、丑的东西便立刻乘虚而入、鸠占鹊巢。

请时刻爱护和善待我们一颗至纯至善的心灵吧，她娇贵无比，经不起太多的曲解和践踏。

猪八戒

除了孙悟空，西行路上另一个必不可少的助手，就是猪八戒。 从猪悟能身上，我们看到了维持一个人生存和发展所必须具备的一切本能。 你说他憨呆也好，说他缺乏修养也罢，总之他从来不会委屈自己的感觉，不知文饰自己的情绪，不懂压抑自己的需要和动机，饿了张嘴就吃，困了倒头便睡，见了貌美异性就顿生怜惜之心。 你是不用担心他会得抑郁症、焦虑症之类病症的，小病小灾他完全有能力免疫。想当年尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王，三藏逢灾，意马败战，还不是靠了老猪不远万里横渡东洋，花果山义激猴王，师徒方转危为安、重归正途？

马斯洛把人的需要分为生理需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要五个层次。层次越低的需要力量越强，如饮食、休息、求偶等生理或生物的需要，它们能否得到满足直接关系到个体的生存和种族的延续，因此又叫缺失性需要。也只有当所有较低层次的需要都持续不断地得到满足时，人才受到自我实现需要的支配。

正是由于人们在现实生活中见惯了太多的缛文繁节、虚浮做作，所以猪八戒开始受到越来越多人的喜爱——有媒体调查，不少女性甚至把猪八戒当成理想中的老公形象。人们越来越渴望看到性情之清醇、生命之璞真、生活之简约。这是人性的回归，是人本主义对抗“神本主义”的胜利。

沙悟净

悟净——不但要讲究身体的洁净，更要讲究心灵的洁净。只有注意生理卫生和心理卫生，才能确保身心健康成长。 沙僧的这一角色职能，决定了他的苦行僧形象。他讲究的是涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身；心地频频扫，尘情细细除；本体常清净，方可论元初；沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅；须着意，要心坚，一尘不染月当天。他没有孙悟空的神通广大，也没有猪八戒的坦诚率直。这个人显得枯燥单调有余，生机趣味不足，很难给人留下什么印象，属于那种一不在跟前就被遗忘的主儿。 但取经路上是断然少不了他的。你看，他心态平和，无欲无求，少言寡语，执著冷静，勤恳厚道，忠于职守。有了他的存在，三藏师徒方能“打开欲网，跳出情牢，放马西行”。 庄子说：淡然无极而众美从之。什么叫淡然？淡然首先是心灵的洁净，是许由在颍水边洗掉升官发财之语的漠然；是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的超然；是陶渊明 “采菊东篱下”的悠然；是苏东坡告别浮名浮利、虚苦劳神后面对“一张琴，一壶酒，一溪云”的释然；是洪应明“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的豁然；是赵朴初“生亦欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断”的坦然。

唐僧正是靠了仨徒弟，方抵御住了各种妖魔鬼怪的侵袭和形形色色的诱惑，最终抵达西天极乐世界，“功成行满见真如”。

每人都有仨徒弟，自我和谐靠自己。只要我们正确驾驭和运用这“三个徒弟”，就必定能够克服人世间的一切纷扰困惑，峰回路转，苦尽甘来，一步步迈向自我成长、自我完善、自我和谐的人生佳境。

来源：中国科学技术出版社出版《让心回家：系统主义心理学理论与实践初探》（作者：李不言）