宋元画中古琴在，琴中有味是清欢

宋元画中古琴在，琴中有味是清欢

吕埴 文化学者

作为中国最早的弹拨乐器之一，古琴承载着深厚的文化内涵与美学思想。从春秋战国坚定高山流水之谊的伯牙与子期，到寄托生命和精神交流的魏晋南北朝时的竹林七贤，乃至在宦海中沉浮、平复内心的躁动，追慕怀古，交互酬唱的宋元文人……而传世宋元绘画中出现的众多古琴图像，是宋元古琴文化的最直观反映。

琴画分类

宋元时期文化事业繁荣兴盛，古琴艺术得到了极大发展。古琴演奏、琴学交流乃至琴器收藏蔚为大观，而这些均可在宋元时期古琴题材的绘画中得以体现。依画面内容，可将宋元琴画大致分为抚琴、携琴、闲琴三类。

抚琴

宋元绘画中表现抚琴的作品为数众多，有的表现三五好友相伴，琴人展示琴技的，如赵佶《听琴图》、刘松年《松荫鸣琴图》、刘松年《琴书乐志图》、佚名《孔子见荣启期》、佚名《归去来辞书画图》、李公麟《高会习琴图》、赵伯驹《停琴摘阮图》、王振鹏 《伯牙鼓琴图》等；有的表现琴人于无人处弄曲，如佚名（题夏圭）《临流抚琴图》、佚名《深堂琴趣图》、佚名《松荫玩月图》、佚名《松风琴韵》、佚名《松亭抚琴》、佚名《听琴图》等；还有表现琴人于雅集盛会中奏曲，如佚名《会昌九老图卷》、传为李公麟的《商山四皓会昌九老图合卷》、佚名《十八学士图》等。

[宋（传）]李公麟《商山四皓会昌九老图合卷》局部 辽宁省博物馆藏

[宋]佚名《十八学士图》 台北故宫博物院藏

其中，《琴书乐志图》绘一老者凭几抚琴，高冠崔嵬，鹤发童颜；《孔子见荣启期》与《归去来辞书画图》二图，前者采孔子见荣启期典故，后者取陶渊明诗意，均表现隐士之松风高洁；《伯牙鼓琴图》描绘了俞伯牙为钟子期弹琴，画中伯牙与子期的举止神情刻画生动，衣纹笔细流利，精谨生动；《松亭抚琴》绘琴人于松亭悠然抚琴，松风吹带，山月照琴；佚名《听琴图》中琴人于屋内抚琴，窗外三人聆听，弹者气静，听者醉心；《会昌九老图卷》绘白居易办九老“尚齿会”一事，中有抚琴场景；《商山四皓会昌九老图合卷》刻画三儒士于水榭围坐，一人抚琴，二人倾听，知音之情溢于画面。

携琴

宋元绘画中描绘琴人携琴远游的画卷亦不少，包括张先《十咏图》、王诜《渔村小雪图》、李公麟《西岳降灵图》、王希孟《千里江山图》、赵伯驹《江山秋色图》、佚名《南唐文会图》、佚名《松荫策杖图》、佚名《木末孤亭图》、佚名《杨柳溪堂图》、佚名《水村楼阁图》、佚名《山楼来凤图》、佚名《携琴闲步图》、马远《月下赏梅图》、马远《西周雅集图》、马远《观瀑图》、佚名《水亭琴兴轴》、马远《板桥踏雪图》、夏圭《雪屐探梅图》、赵佶《文会图》、梁楷《观瀑图》、龚开《天香书屋图》、佚名《溪桥林屋图》、郭熙《山庄高逸图》、夏圭《山居留客图》、珪观的《山水图页》、罗稚川《携琴访友图轴》等。此外，辽代佚名《深山会棋图》、金代佚名《溪山无尽图》、金代佚名《平林霁色图》等多部画作，亦是此一主题。

[北宋]王希孟《千里江山图》 故宫博物院藏

[南宋]佚名《文会图》局部 故宫博物院藏

[南宋]马远《观瀑图》 美国纽约大都会艺术博物馆藏

其中，《十咏图》绘老者携琴童赴高堂盛会；《南唐文会图》《西周雅集图》亦表现琴人雅集，图中胜友如云；《天香书屋》《山庄高逸图》《深山会棋图》等则绘主人携琴童访友，切磋琴艺。此外，剩余的众多画卷，如珪观的《山水图页》、罗稚川《携琴访友图轴》等，则表现琴人行走于寒林幽谷间，气象萧疏。

[元]罗稚川《携琴访友图轴》 美国克利夫兰艺术博物馆

闲琴

除了上述“抚琴”“携琴”图像以外，还有一类宋元绘画中的古琴则是处于一种闲置状态，或是在等待琴人抚奏，或是琴人已经结束抚奏，故而称之为“闲琴”，如赵佶《文会图》、杨无咎《独坐弹琴》等。

其中，《文会图》中的古琴被置于柳下石桌之上，似乎要等众宾客宴后抚奏之用；而《独坐弹琴》残图中，白衣高士倚琴坐看水流，应是抚奏完毕，聊作休憩。

[北宋]赵佶《文会图》 台北故宫博物院藏

另外，宋元时期金石学昌盛，藏古、鉴古于士大夫中普遍流行，文会雅集中常设品评古董环节，赏鉴古琴便是其中内容之一，这类被赏鉴的古琴亦是“闲琴”。而反映这类“闲琴”的宋元绘画真实再现了时人藏琴、品琴之风，包括刘松年《溪亭客话图》、佚名《荷亭婴戏图》、钱选《鉴古图》等。

[宋]佚名《荷亭婴戏图》 故宫博物院藏

其中，《溪亭客话图》绘水榭一角二文人围坐桌边，桌上鼎彝杂陈，其中一人持卷细读，桌边显眼处有一古琴，明显已沦为古董珍玩；《鉴古图》中二儒士正仔细观赏主人手持的钟镈状物，桌边有一古琴，纳于琴囊，露出琴额一角；佚名《荷亭婴戏图》中高堂柳荫下一床头小案陈金石书画等珍玩，旁置一琴。

画中琴人

宋元绘画中之所以会出现如此多的古琴图像，主要还是为了突出画中人物的高雅。这一时期描绘古琴的画卷多是隽永雅致，少有市井村俗之气。若按人物角色划分，画中琴人大致可以分为抚琴之人、听琴之人和携琴之人三类。

抚琴之人

抚琴之人以儒士居多，亦有一些羽衣蹁跹者，作道人或高士装束，如赵佶《听琴图》、李公麟《高会习琴图》、佚名《松荫玩月图》、赵伯驹《停琴摘阮图》中的抚琴者。

宋元时期，尽管古琴在士人阶层较为普及，但亦非平民百姓所能亲近。明刊本《太古遗音》原本为宋代田芝翁所撰，故对宋人琴事有较为全面的记载，其中《琴有所宜》一文有言：

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士，此五者雅称圣人之乐，故宜于琴。黄门士鼓大雅圣德之颂；隐士操流水高山之调；儒士抚清和治世之音；羽士操御风飞仙之曲；德士弹枯淡清虚之吟，乃伯夷、叔齐、柳下惠之流也。”

即“黄门士”“隐士”“儒士”“羽士”“德士”五类，乃是与琴相宜之人。其中“徳士”一条，指的是抚琴须“仁慈德义”之人，此项无须赘言。“羽士”为道人雅称，古人以道士远离尘嚣，抚琴自然脱俗，如宋赵希鹄《洞天清禄集》中《道人弹琴》所云：

“道人弹琴，琴不清亦清；俗人弹琴，琴不浊亦浊。”

古琴之音尚清微淡远，与道人清虚澄彻之气相合。赵佶《听琴图》据传为绘其本人抚琴场景，位于画幅中央的他身着皂色道袍，束发免冠于松下，一派仙风道骨。

[北宋]赵佶《听琴图》局部 故宫博物院藏

再看“隐士”，宋元隐逸之风盛行，不仅草野之人浪迹天涯，身居高位者亦心怀林泉，其中擅琴之士大有人在，如欧阳修擅弹《小流水》，苏轼为《醉翁吟》谱词，范仲淹有“范履霜”之称等。而宋元画中的隐士抚琴亦见于佚名《松风琴韵》、佚名《临流抚琴图》等多幅画作。其中，《临流抚琴图》传为夏圭所作，图中还原高山流水觅知音的古琴本意，将人、琴、自然的和谐统一处理得十分恰当。

[宋]佚名《临流抚琴图》 故宫博物院藏

至于“儒士”，《太古遗音》之《学琴有四句》云：

“左手吟猱绰注，右手轻重缓急，更有一般难说，其人须是读书。”

古琴抚奏与文人吟咏大致相似，均有抑扬顿挫、一唱三叹之态，所谓“凡学琴必须要有文章能吟咏者”。且琴旨玄奥，非文雅之士难以知晓。

所谓“黄门士”，乃是居于庙堂之人，古琴是他们文治的工具，以教化民众，天下太平。